Dschalal ad-Din Rumi (Mevlana)

Lehre

Rumi lehrte den Weg der Sufis: das Selbst (nafs) unter der Führung eines Meisters zu überwinden und so Gott unmittelbar zu erfahren. Von diesem Weg spricht er vor allem als Liebe. Die Seele leidet an der Trennung von ihrem Ursprung, wie die Rohrflöte in den ersten Versen des Masnavi, die aus ihrem Röhricht geschnitten wurde, und die Liebe verbrennt alles außer dem Geliebten. In der Sprache der Sufis ist dies das Entwerden des Selbst (fana), dessen Gegenstück das Bleiben (baqa) ist. ^{1, 2}

Für wen

Für Lesende, die der Sehnsucht nach Gott und dem Vergehen des Selbst so begegnen möchten, wie ein muslimischer Sufi-Dichter und Lehrer sie in Geschichten und Gedichten ausgedrückt hat. Dieser Katalog führt ihn unter den verwandten Wegen; „nondual“ ist unser Wort dafür, nicht seines.

Wo man beginnen kann

• Das Masnavi, das mit dem Lied der Rohrflöte beginnt (Buch I, Verse 1–18). R. A. Nicholsons englische Übersetzung aus dem Persischen, ab 1926 vom E. J. W. Gibb Memorial veröffentlicht, ist im Internet Archive zu lesen. ^{2, 7, 8}
• Fihi ma fihi, seine von Schülern aufgezeichneten Lehrreden, für seine Lehre in Prosa. A. J. Arberry hat sie unter dem Titel Discourses of Rumi (1961) ins Englische übersetzt. ^{1, 9}

Werke

• Masnavī-ye Maʿnavī (The Mathnawi)

  Buch · 1262 · Trustees of the E. J. W. Gibb Memorial

  Rumis langes Lehrgedicht auf Persisch in sechs Büchern aus Doppelversen. Es lehrt den Weg der Sufis in Geschichten mit Erläuterungen und beginnt mit der Klage der Rohrflöte, die von ihrem Ursprung getrennt wurde.

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• Dīvān-e Shams-e Tabrīzī (The Divan of Shams of Tabriz)

  Buch · Amīr Kabīr, Tehran

  Rumis Sammlung lyrischer Gedichte (Ghaselen) auf Persisch, Shams al-Din aus Täbris gewidmet, seinem mystischen Mentor.

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• Fīhi mā fīhi (Discourses)

  Buch · Amīr Kabīr, Tehran

  Rumis wichtigstes Prosawerk: 71 Lehrreden, zusammengestellt aus den Aufzeichnungen von Schülern, die seinen Lehrkreis besuchten. Oft erzählt er eine Geschichte und legt dann ihre Lehre dar.

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Die kurzen Zusammenfassungen sind unsere.

Weitere Werke von Dschalal ad-Din Rumi (Mevlana) in der Bibliothek

In eigenen Worten

Kurze Stellen in den Worten von Dschalal ad-Din Rumi (Mevlana), jeweils mit Quelle. Ist der zitierte Text nicht in der Sprache dieser Seite, folgt eine Übersetzung mit dem Hinweis, von wem sie stammt.

• Listen to the reed how it tells a tale, complaining of separations— / Saying, “Ever since I was parted from the reed-bed, my lament hath caused man and woman to moan. / I want a bosom torn by severance, that I may unfold (to such a one) the pain of love-desire.

  Höre auf die Rohrflöte, wie sie eine Geschichte erzählt und über Trennungen klagt — / Sie sagt: „Seit man mich vom Röhricht getrennt hat, bringt meine Klage Mann und Frau zum Stöhnen. / Ich suche eine von Trennung zerrissene Brust, damit ich (einem solchen) den Schmerz der Liebessehnsucht darlegen kann.

  Übersetzung: unsere

• The lover’s ailment is separate from all other ailments: love is the astrolabe of the mysteries of God. / Whether love be from this (earthly) side or from that (heavenly) side, in the end it leads us yonder. / Whatsoever I say in exposition and explanation of Love, when I come to Love (itself) I am ashamed of that (explanation).

  Das Leiden des Liebenden ist von allen anderen Leiden geschieden: Die Liebe ist das Astrolabium der Geheimnisse Gottes. / Ob die Liebe von dieser (irdischen) Seite kommt oder von jener (himmlischen), am Ende führt sie uns dorthin. / Was immer ich zur Darlegung und Erklärung der Liebe sage, wenn ich zur Liebe (selbst) komme, schäme ich mich dieser (Erklärung).

  Übersetzung: unsere

• His friend called to him, “Who is at the door?” He answered, “’Tis thou art at the door, O charmer of hearts.” / “Now,” said the friend, “since thou art I, come in, O myself: there is not room in the house for two I’s.

  Sein Freund rief ihm zu: „Wer ist an der Tür?“ Er antwortete: „Du bist es, der an der Tür ist, du Bezauberer der Herzen.“ / „Nun“, sagte der Freund, „da du ich bist, komm herein, o du mein Selbst: Im Haus ist nicht Raum für zwei Ich.

  Übersetzung: unsere

• The religion of Love is apart from all religions: for lovers, the (only) religion and creed is—God.

  Die Religion der Liebe ist von allen Religionen geschieden: Für die Liebenden ist die (einzige) Religion und das (einzige) Bekenntnis — Gott.

  Übersetzung: unsere

• I have bestowed on (my) young Fortune (Ḥusámu’ddín) the name of Pír (old), because he is (made) old by the Truth, not (made) old by Time. / So old is he that he hath no beginning: there is no rival to such a unique Pearl.

  Ich habe (meinem) jungen Glück (Ḥusámu’ddín) den Namen Pír (alt) gegeben, weil er durch die Wahrheit (alt gemacht) ist, nicht durch die Zeit (alt gemacht). / So alt ist er, dass er keinen Anfang hat: Einer solchen einzigartigen Perle gleicht keine andere.

  Übersetzung: unsere

• When the Light of God, Ḥusámu’ddín, drew the reins (of his spirit) back from the zenith of Heaven— / (For) after he had gone in the ascension to (spiritual) realities, without his (life-giving) springtide the buds (of mystic knowledge) were unburst (in my heart)— / When (I say) he returned from the Sea towards the shore, the lyre of the poesy of the Mathnawí became attuned (again).

  Als das Licht Gottes, Ḥusámu’ddín, die Zügel (seines Geistes) vom Zenit des Himmels zurückzog — / (Denn) nachdem er in der Himmelfahrt zu den (geistigen) Wirklichkeiten gegangen war, waren ohne seinen (lebenspendenden) Frühling die Knospen (der mystischen Erkenntnis) (in meinem Herzen) ungeöffnet — / Als er (sage ich) vom Meer zum Ufer zurückkehrte, wurde die Leier der Dichtung des Mathnawí (wieder) gestimmt.

  Übersetzung: unsere

• O Ẓiyá’u ’l-Ḥaqq (Radiance of God), Ḥusámu’ddín, thou art he through whose light the Mathnawí hath surpassed the moon (in splendour). / O thou in whom hopes are placed, thy lofty aspiration is drawing this (poem) God knows whither. / Thou hast bound the neck of this Mathnawí: thou art drawing it in the direction known to thee. / The Mathnawí is running on, the drawer is unseen—unseen by the ignorant one who hath no insight. / Inasmuch as thou hast been the origin of the Mathnawí, if it become increased (in size), (’tis) thou (who) hast caused it to increase.

  O Ẓiyá’u ’l-Ḥaqq (Glanz Gottes), Ḥusámu’ddín, du bist es, durch dessen Licht das Mathnawí den Mond (an Glanz) übertroffen hat. / O du, auf den sich die Hoffnungen richten, dein hohes Streben zieht dieses (Gedicht) Gott weiß wohin. / Du hast den Hals dieses Mathnawí gebunden: Du ziehst es in die Richtung, die dir bekannt ist. / Das Mathnawí läuft weiter, der Ziehende ist unsichtbar — unsichtbar für den Unwissenden, der keine Einsicht hat. / Da du der Ursprung des Mathnawí gewesen bist: Wenn es (an Umfang) zunimmt, (so bist es) du, (der) es hat zunehmen lassen.

  Übersetzung: unsere

• O Life of the heart, Ḥusámu’ddín, desire for (the composition of) a Sixth Part has long been boiling (within me). / Through the attraction (influence) of a Sage like thee, a Book of Ḥusám has come into circulation in the world.

  O Leben des Herzens, Ḥusámu’ddín, das Verlangen nach (der Abfassung) eines Sechsten Teils kocht schon lange (in mir). / Durch die Anziehung (den Einfluss) eines Weisen wie dir ist ein Buch des Ḥusám in der Welt in Umlauf gekommen.

  Übersetzung: unsere

Dokumentierte Lehrbeziehungen

• Persönlich gelernt bei Shams-i Tabrizi (Shams al-Din of Tabriz)

  Die Encyclopaedia Iranica beschreibt Shams al-Din aus Täbris als Rumis mystischen Mentor: einen umherziehenden Derwisch, der Rumi 1244 auf den mystischen Weg führte. Rumis Diwan ist ihm gewidmet.

  Biografische Überlieferung · iranicaonline.org , iranicaonline.org (2)

• Persönlicher Lehrer von Sultan Walad (Baha al-Din Muhammad Walad)

  Die Encyclopaedia Iranica berichtet, Sultan Walad, Rumis Sohn, habe sich bewusst an seinem Vater ausgerichtet; nach Shams' Verschwinden wies Rumi ihn an, Salah al-Din Zarkub zu seinem Scheich zu nehmen, und ab 1284 leitete er Rumis Orden.

  Biografische Überlieferung · iranicaonline.org , iranicaonline.org (2)

• Persönlicher Lehrer von Husam al-Din Chalabi (Hasan ibn Muhammad, Ibn Akhi Turk)

  Die Encyclopaedia Iranica beschreibt Husam al-Din Chalabi als Rumis führenden Schüler und ersten Nachfolger. Er schrieb das Masnavi nieder, wie Rumi es diktierte, und Rumi machte ihn zu seinem Stellvertreter.

  Biografische Überlieferung · iranicaonline.org , iranicaonline.org (2)

Lehrbeziehungen sind dokumentierte Aussagen. Sie begründen kein Vertrauen und bescheinigen keine Verwirklichung.

Von uns aus den genannten Quellen zusammengestellt. Zuletzt geprüft: 13 Okt 2026.

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