Was die Lehrenden sagen

Lehrende des Advaita und der Gegenwart beschreiben das Erkennen als Durchschauen einer Identifikation mit Körper, Denken oder Rolle; danach wird bemerkt, was immer schon gewahr war. Sie sind sich einig, dass dabei nichts Neues erworben wird. Ob man es ein Erlebnis nennen kann, sehen sie unterschiedlich.

“You don't become aware, for you are awareness.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Annamalai Swami, Nisargadatta Maharaj, Swami Dayananda, Eckhart Tolle, Rupert Spira, Jean Klein, Gangaji, Mooji, Isaac Shapiro.

Advaita-Lehrende sprechen vom Selbst als Gewahrsein, Lehrende der Hingabe vom Göttlichen im Innern, buddhistische Lehrende im Katalog von keinem festen Selbst und vom Intersein. Der Dalai Lama grenzt die buddhistische Lehre ausdrücklich von einem dauerhaften Atman ab; deshalb zeigen wir diese Sichtweisen nebeneinander und verschmelzen sie nicht.

“There is the experience but no experiencer.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Mooji, Sri Ramakrishna, Amma, Ayya Khema, Dalai Lama, Thich Nhat Hanh, J. Krishnamurti, Byron Katie, U. G. Krishnamurti.

Selbsterforschung, Hingabe, Liebe zu Gott, das Hören einer Lehre, das Verweilen beim „Ich bin“, das Lauschen auf den Körper, Ruhe und Einsicht und das Prüfen eines Gedankens werden alle als Zugänge beschrieben. Ramakrishna und Vivekananda sagen, Erkenntnis und Liebe träfen sich; Ramana nennt Erforschung und Hingabe als zwei Wege; Adyashanti nennt Lehren Strategien, die zu verschiedenen Menschen passen.

“There are innumerable opinions and innumerable paths leading to God.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj, Sri Atmananda, Papaji, Sri Ramakrishna, Swami Vivekananda, Mother Meera, Neem Karoli Baba, Eckhart Tolle, Rupert Spira, Gangaji, Ganga Mira, Billy Doyle, J. Krishnamurti, Byron Katie, Adyashanti, Ayya Khema.

Ramana beginnt beim Wunsch nach Glück, den alle teilen; Tolle, Spira und Lucille sprechen vom Ende einer Suche, von Frieden und von einem freundlicheren Verhältnis zur eigenen Person; Byron Katie und die Achtsamkeitsübungen von Plum Village sprechen davon, dass Leid sich löst, wenn geglaubte Gedanken und die Illusion eines getrennten Selbst durchschaut werden. Das sind die Gründe der Lehrenden; wir versprechen kein Ergebnis.

“enables you to have a compassionate attitude toward everything that makes up the 'surface I'”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Eckhart Tolle, Rupert Spira, Francis Lucille, Isaac Shapiro, Byron Katie, Thich Nhat Hanh, Dalai Lama, Sri Ramakrishna, Swami Vivekananda, The Mother.

Ramana unterscheidet einen Geist, der zur Ruhe kommt und wieder aufsteht, von einem, der sich aufgelöst hat; das Vivekachudamani (Shankara zugeschrieben) spricht vom Eindruck, der Handelnde zu sein, der bleibt. Tolle, Lucille, Adyashanti, Spira und Ayya Khema beschreiben Gewohnheiten, die ihren Schwung behalten. Mehrere sagen, es gebe keine feste Reihenfolge und keine Formel; beschrieben ist also ein häufiges Muster, kein Stufenmodell.

“However, there are no rules or formulas.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Adi Shankara, Sri Atmananda, Annamalai Swami, Nisargadatta Maharaj, Eckhart Tolle, Francis Lucille, Adyashanti, Rupert Spira, Gangaji, Mooji, Ayya Khema, Dalai Lama, S. N. Goenka’s Vipassana (Kontext, nicht im Katalog).

Annamalai Swami bemerkt, dass schon der Wunsch, eine Gewohnheit zu überwinden, eine Gewohnheit ist; Mooji sagt, gegen den Geist könne man nicht gewinnen; Thich Nhat Hanh beschreibt Achtsamkeit als Fürsorge für den Ärger; Ayya Khema warnt, dass das Wegleugnen von Neigungen uns spaltet. Hier findet unser Arbeitswort „Alchemie“ seinen Anker: Die Beziehung zum Erleben ändert sich, bevor sich das Erleben selbst ändert.

“Even our desire to transcend our vasanas is a vasana.”

Beruht auf Lehren von Annamalai Swami, Robert Adams, Mooji, Eckhart Tolle, Billy Doyle, Isaac Shapiro, Thich Nhat Hanh, Ayya Khema, Neem Karoli Baba, Ram Dass, Osho.

Spira, Lucille und Doyle, aus der Linie Jean Kleins, beschreiben Getrenntheit, die als Spannung im Körper sitzt; Adyashanti warnt davor, Gefühle für falsch zu erklären; Ram Dass sieht Beziehungen als Stoff der Praxis. Spira fügt hinzu, dass die Erkundung des Körpers keine Pflicht für alle ist und abgebrochen werden sollte, wenn man sich damit sehr schlecht fühlt.

“an exploration of our feelings at the level of the body is necessary as well as an investigation of our beliefs at the level of the mind”

Beruht auf Lehren von Jean Klein, Billy Doyle, Francis Lucille, Rupert Spira, Adyashanti, Isaac Shapiro, Ram Dass, Neem Karoli Baba, Thich Nhat Hanh, Ayya Khema, John Welwood (Kontext, nicht im Katalog), Jack Kornfield (Kontext, nicht im Katalog).

Klassische Quellen sprechen von Demut, von fehlendem Hass, von sorgfältiger Arbeit und von Handeln ohne das Gefühl, der Handelnde zu sein; Lehrende des Hausstands sagen, gewöhnliche Pflichten seien ein vollwertiger Ort der Praxis; buddhistische Lehrende stellen Ethik vor, während und nach die Meditation. Aurobindo und die Mutter machen die Wandlung des Lebens zum Teil des Ziels, während für Ramana im natürlichen Zustand nichts mehr zu tun bleibt.

“To the extent we behave with humility, to that extent there will result good.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Adi Shankara, Swami Dayananda, Sri Ramakrishna, Lahiri Mahasaya, Anandamayi Ma, Swami Vivekananda, Meher Baba, Amma, Ayya Khema, Thich Nhat Hanh, Sri Aurobindo, The Mother, S. N. Goenka’s Vipassana (Kontext, nicht im Katalog).

Ayya Khema nennt die Ruhe das Mittel und die Einsicht das Ziel; Ramana fragt, wozu Versenkung ohne bleibenden Frieden gut sei; Mooji und Ganga Mira sagen, Erkennen hänge nicht von einem stillen Geist ab. Tolle und der Dalai Lama unterscheiden echte Stille von Dumpfheit, Müdigkeit oder Rauschmitteln.

“However they are not the goal of meditation. The goal of meditation is insight.”

Beruht auf Lehren von Ayya Khema, Thich Nhat Hanh, Ramana Maharshi, Annamalai Swami, Sri Atmananda, Jean Klein, Eckhart Tolle, Mooji, Ganga Mira, Gangaji.

Ramana sagt, ein Aufblitzen, das beginnt, müsse auch enden, und rät, die Lehre zuerst mit dem Verstand zu lernen und sie dann zu üben. Adyashanti sagt, im Westen verwechsle man Erleuchtung mit mystischen Erlebnissen, und warnt zugleich davor, ein echtes Sehen abzutun, weil Angst oder Ärger bleiben. Die Schule Dayanandas nennt die umgekehrte Gefahr, Erlebnissen nachzujagen statt zu verstehen.

“Learn it intellectually first, then do not stop with that. Practise it.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Adi Shankara, Siddharameshwar Maharaj, Ramesh Balsekar, Swami Dayananda, Adyashanti, Francis Lucille, Rupert Spira, Ganga Mira, The Mother, Meher Baba.

Papaji bittet, sich nicht anzustrengen, und Balsekar sagt, Anstrengung gehöre zum „Ich“; Ramana und Annamalai Swami sagen, Anstrengung sei nötig, bis sie mühelos wird. Auf die Frage, ob man einfach still bleiben solle, antwortete Ramana, wer das nicht könne, solle weiter forschen; Spira hält beide Ebenen zugleich. Wir stellen beides dar, ohne zu entscheiden.

“There is a state beyond our efforts or effortlessness. Until it is realised effort is necessary.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Annamalai Swami, Papaji, Ramesh Balsekar, U. G. Krishnamurti, Isaac Shapiro, Rupert Spira, Sri Aurobindo.

Meher Baba und Aurobindo sagen, das Ego könne sich nicht aus eigener Kraft beenden oder wandeln. Ramakrishna und Aurobindo verbinden Gnade mit Sehnsucht und Übung, nicht mit Untätigkeit; Ramana sagt, der Guru zeige nur den Weg; Spira und Lucille sagen, ein Freund oder Lehrer helfe sehr. Mehrere Lehrende der Hingabe verlangen ausdrücklich von niemandem, Glauben oder Lehrer zu wechseln.

“But this grace descends upon him only after he has prayed to God with intense yearning of heart and practised spiritual discipline.”

Beruht auf Lehren von Meher Baba, Sri Aurobindo, Sri Ramakrishna, Anandamayi Ma, Neem Karoli Baba, Ram Dass, Ramana Maharshi, Swami Dayananda, Rupert Spira, Francis Lucille, Mother Meera, Shivabalayogi, Yogi Ramsuratkumar.

Adyashanti spricht davon, wie leicht man psychisches Material überspringt, und rät manchmal, bei dunklem Material zu bleiben, statt es zu transzendieren. Ayya Khema, die Achtsamkeitsübungen von Plum Village und die Vipassana-Tradition S. N. Goenkas sagen, Praxis sei keine Flucht. Auch die umgekehrte Fehlform wird benannt: ein echtes Erkennen abzutun, weil es noch wehtut.

“a process I saw happening in the Buddhist community I was in, and also in myself.”

Beruht auf Lehren von Adyashanti, Ayya Khema, Thich Nhat Hanh, Osho, Eckhart Tolle, S. N. Goenka’s Vipassana (Kontext, nicht im Katalog), John Welwood (Kontext, nicht im Katalog), Jack Kornfield (Kontext, nicht im Katalog).

Tolle spricht von einer dunklen Nacht, die einer Depression nahe sein kann, und sagt, ein entdecktes Muster sei kein Scheitern; Adyashanti beschreibt schwere Jahre; Spira rät, eine Körperpraxis abzubrechen, wenn man sich damit sehr schlecht fühlt. Forschung außerhalb der Lehren dokumentiert Angst, Schlaflosigkeit und Unwirklichkeitsgefühle bei Meditierenden.

“If you felt very bad as a result of trying this, I would stop immediately”

Beruht auf Lehren von Eckhart Tolle, Adyashanti, Rupert Spira, Gangaji, Thich Nhat Hanh, Jack Kornfield (Kontext, nicht im Katalog).