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Advaita Hub

Verkörpern

Dieses Sehen in Gefühl, Körper, Gewohnheiten und Alltag ankommen lassen, in seinem eigenen Tempo. Keine zweite Stufe, sondern dieselbe Bewegung im gewöhnlichen Leben.

Verkörpern bezeichnet die Einladung, Gefühlen, Körperempfindungen und Gewohnheiten zu begegnen, wie sie auftauchen. Alchemie verwenden wir als Metapher für eine veränderte Beziehung zum Erleben. Dies ist unsere redaktionelle Sprache, keine einheitliche Methode aller Traditionen.

Eine Frage zum Erkunden

Kann ich dieser Erfahrung ganz begegnen?

Beginne mit einer alltäglichen Empfindung in einem Tempo, das für dich passt. Nimm sie wahr, ohne Veränderung zu verlangen. Offenheit muss nicht erzwungen werden.

Ausdruck im Alltag

Ehrlich sprechen, eine Grenze setzen und eine Beziehung pflegen sind Möglichkeiten, Verkörperung zu erkunden. Muster können Zeit brauchen, um sich zu verändern. Erforschung und Begegnung mit dem Erleben können sich unterstützen; dies sind keine zwei vorgeschriebenen Stufen.

Redaktioneller Entwurf. Dieser Text wird noch überarbeitet.

Raum geben

Dieselben Erscheinungen, empfangen statt weggeschoben. Bekommt es Raum, löst sich, was festgehalten war. Manches bleibt dicht und muss nicht gehen. Ein Bild, keine Messung.

Was Lehrende über Verkörperung sagen

Auf einen Moment des Erkennens folgt meist ein langes Sich-Setzen, in einem Tempo, das von Mensch zu Mensch verschieden ist.

“a sudden penetration into the true nature of being, and then a gradual embodiment of this realization on the level of body, mind, and personality.”

Weitere Worte und wer das sagt

Ramana unterscheidet einen Geist, der zur Ruhe kommt und wieder aufsteht, von einem, der sich aufgelöst hat; das Vivekachudamani (Shankara zugeschrieben) spricht vom Eindruck, der Handelnde zu sein, der bleibt. Tolle, Lucille, Adyashanti, Spira und Ayya Khema beschreiben Gewohnheiten, die ihren Schwung behalten. Mehrere sagen, es gebe keine feste Reihenfolge und keine Formel; beschrieben ist also ein häufiges Muster, kein Stufenmodell.

“However, there are no rules or formulas.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Adi Shankara, Sri Atmananda, Annamalai Swami, Nisargadatta Maharaj, Eckhart Tolle, Francis Lucille, Adyashanti, Rupert Spira, Gangaji, Mooji, Ayya Khema, Dalai Lama, S. N. Goenka’s Vipassana (Kontext, nicht im Katalog).

Alten Mustern begegnet man mit Aufmerksamkeit und Freundlichkeit; wer sie bekämpft, nährt sie eher.

“We do not produce mindfulness to chase away or fight our anger but to take good care of it.”

Weitere Worte und wer das sagt

Annamalai Swami bemerkt, dass schon der Wunsch, eine Gewohnheit zu überwinden, eine Gewohnheit ist; Mooji sagt, gegen den Geist könne man nicht gewinnen; Thich Nhat Hanh beschreibt Achtsamkeit als Fürsorge für den Ärger; Ayya Khema warnt, dass das Wegleugnen von Neigungen uns spaltet. Hier findet unser Arbeitswort „Alchemie“ seinen Anker: Die Beziehung zum Erleben ändert sich, bevor sich das Erleben selbst ändert.

“Even our desire to transcend our vasanas is a vasana.”

Beruht auf Lehren von Annamalai Swami, Robert Adams, Mooji, Eckhart Tolle, Billy Doyle, Isaac Shapiro, Thich Nhat Hanh, Ayya Khema, Neem Karoli Baba, Ram Dass, Osho.

Gefühle, der Körper und Beziehungen gehören zum Weg und lenken nicht von ihm ab.

“I think it's very, very important that we don't make FEELING or EMOTION into something WRONG.”

Weitere Worte und wer das sagt

Spira, Lucille und Doyle, aus der Linie Jean Kleins, beschreiben Getrenntheit, die als Spannung im Körper sitzt; Adyashanti warnt davor, Gefühle für falsch zu erklären; Ram Dass sieht Beziehungen als Stoff der Praxis. Spira fügt hinzu, dass die Erkundung des Körpers keine Pflicht für alle ist und abgebrochen werden sollte, wenn man sich damit sehr schlecht fühlt.

“an exploration of our feelings at the level of the body is necessary as well as an investigation of our beliefs at the level of the mind”

Beruht auf Lehren von Jean Klein, Billy Doyle, Francis Lucille, Rupert Spira, Adyashanti, Isaac Shapiro, Ram Dass, Neem Karoli Baba, Thich Nhat Hanh, Ayya Khema, John Welwood (Kontext, nicht im Katalog), Jack Kornfield (Kontext, nicht im Katalog).

Im Alltag zeigt sich Erkennen, leise; kein Verhalten beweist oder widerlegt die Verwirklichung eines Menschen.

“In all human activities let there be a live contact with the Divine and you will not have to leave off anything.”

Weitere Worte und wer das sagt

Klassische Quellen sprechen von Demut, von fehlendem Hass, von sorgfältiger Arbeit und von Handeln ohne das Gefühl, der Handelnde zu sein; Lehrende des Hausstands sagen, gewöhnliche Pflichten seien ein vollwertiger Ort der Praxis; buddhistische Lehrende stellen Ethik vor, während und nach die Meditation. Aurobindo und die Mutter machen die Wandlung des Lebens zum Teil des Ziels, während für Ramana im natürlichen Zustand nichts mehr zu tun bleibt.

“To the extent we behave with humility, to that extent there will result good.”

Beruht auf Lehren von Ramana Maharshi, Adi Shankara, Swami Dayananda, Sri Ramakrishna, Lahiri Mahasaya, Anandamayi Ma, Swami Vivekananda, Meher Baba, Amma, Ayya Khema, Thich Nhat Hanh, Sri Aurobindo, The Mother, S. N. Goenka’s Vipassana (Kontext, nicht im Katalog).

Wege, dem Erleben zu begegnen

Wie Lehrende beschreiben, Gefühlen, dem Körper und dem gewöhnlichen Leben zu begegnen. Eine Lesehilfe, keine Methode.

Wenn alte Wunden aufbrechen

Alter Schmerz kann hochkommen

Auf jedem spirituellen Weg kann alter Schmerz hochkommen: Angst, Trauer, Scham, ein Körper, der nicht zur Ruhe kommt, oder das Gefühl, abgeschnitten zu sein. Das ist häufig, und es ist kein Urteil über dich oder deinen Weg. Mehrere Lehrende in diesem Katalog sagen, dass das Erkennen dessen, was man ist, nicht von selbst jede alte Wunde heilt.

Festeren Boden finden

Wenn der Schmerz überwältigend wird, kann es sinnvoll sein, erst wieder festeren Boden zu finden, bevor man tiefer geht: den Körper, die Gefühle und den Alltag zu beruhigen. Isaac Shapiro fragt, welche Möglichkeit jemand hat, fein wahrzunehmen, solange das Nervensystem im Überlebensmodus ist. Ganz praktisch kann das heißen: weniger oder sanfter üben oder eine Weile pausieren; die Aufmerksamkeit hinunter zum Atem im Bauch bringen; sich ausruhen; und mit Menschen zusammen sein, bei denen man ruhiger wird. Wer nicht schlafen kann, sich unwirklich oder abgeschnitten fühlt oder merkt, dass der Alltag nicht mehr gelingt, hat gute Gründe, langsamer zu werden und Unterstützung zu suchen. Sri Aurobindo empfahl Zeiten der Ruhe, in denen Erfahrung still aufgenommen werden kann, und warnte davor, sie ungeduldig als Stillstand anzusehen.

Wo therapeutische Arbeit und Praxis sich berühren

Menschen, die therapeutisch mit frühen Verletzungen arbeiten, beschreiben manches, das aus der kontemplativen Praxis vertraut klingt. Muster, die einem Menschen einst durchgeholfen haben, gelten als Arten zu überleben, nicht als Fehler, und ihnen wird mit Achtung statt mit Druck begegnet. Schwierigen Gefühlen nähert man sich in kleinen Schritten, im Wechsel zwischen dem, was schwer ist, und dem, was trägt, und man bleibt bei dem, was jetzt geschieht, statt die Vergangenheit noch einmal zu durchleben. Gefühle dürfen da sein und werden gehalten, weder weggeschoben noch ausagiert. Thich Nhat Hanh beschreibt etwas Ähnliches, wenn er davon spricht, den Ärger mit Achtsamkeit zu umarmen, statt ihn zu bekämpfen. Das sind Ähnlichkeiten, nicht dasselbe: Therapie arbeitet an der Stabilität eines Menschen und an seinen Beziehungen, die Lehrenden in diesem Katalog weisen auf das, was man jenseits der Person ist.

Keine feste Reihenfolge

Die Lehrenden sind sich über die Reihenfolge nicht einig. Manche sagen, Erkennen stehe jedem in jedem Moment offen, in welchem Zustand er auch ist; andere betonen zuerst Vorbereitung. Ram Dass sah keine einfache Regel, nach der jemand erst seine psychischen Themen durcharbeiten müsse, bevor er sich dem spirituellen Leben zuwendet, und schätzte das Hin und Her zwischen beidem. Deshalb schlagen wir keine Abfolge wie „erst Therapie, dann Erwachen“ vor. Eine Traumageschichte schließt niemanden vom tieferen Erkennen aus, und schwierige Erfahrungen in der Praxis kommen bei Menschen mit und ohne eine solche Geschichte vor.

Hilfe durch andere

Hilfe durch einen anderen Menschen kann viel bedeuten: eine Freundin oder ein Freund, eine Lehrerin oder ein Lehrer, die solche Erfahrungen ernst nehmen, oder eine qualifizierte Therapeutin oder ein qualifizierter Therapeut. Einige Lehrende in diesem Katalog empfehlen Therapie oder körperorientierte Hilfe neben der Praxis, und Adyashanti merkt an, dass die meisten spirituellen Lehrenden nicht für Trauma ausgebildet sind. Nichts auf dieser Seite ersetzt professionelle Hilfe, und nichts hier ist ein Grund, eine Therapie oder ein Medikament abzusetzen.

“just because you awaken doesn't mean you're going to get all of your psychological baggage taken care of through that insight.”

“there's no simple rule of thumb that you would say the person has to have worked through certain psychodynamics before they should go into spirituality.”

“First there should be sufficient periods of rest and silence, even of relaxation, in which there can be a quiet assimilation.”

“Recognise that this is how your system survived and honour it.”

“Meditation is not to turn yourself into a battlefield, one side opposing the other.”

Wenn du in akuter Not bist oder dich nicht sicher fühlst, nutze bitte jetzt die Krisentelefone im Hinweiskasten.

Wenn die Praxis es schwerer macht

Wenn Selbsterforschung oder Meditation dich ängstlich, schlaflos, taub oder unwirklich fühlen lässt oder der Alltag kaum noch zu bewältigen ist, darfst du innehalten. Das ist kein Scheitern und sagt nichts über dich oder deinen Weg.

Etwas Einfaches kann helfen: Setz oder leg dich hin, atme langsam und lass die Aufmerksamkeit unten im Bauch ruhen statt im Kopf. Starke Gefühle kommen, bleiben eine Weile und gehen; du bist mehr als dieses eine Gefühl.

Sprich mit jemandem, dem du vertraust, und mit einer Lehrerin, einem Lehrer oder einer Fachperson, die solche Erfahrungen ernst nehmen.

Wenn du daran denkst, dir etwas anzutun, oder dich nicht sicher fühlst, wende dich bitte sofort an den Notruf oder an eine Krisenhotline.

  • Deutschland, TelefonSeelsorge (kostenfrei, rund um die Uhr): 0800 111 0 111 · 0800 111 0 222 · 116 123
  • Österreich, TelefonSeelsorge (kostenlos, rund um die Uhr): 142
  • Schweiz und Liechtenstein, Die Dargebotene Hand (immer erreichbar): 143
  • Vereinigtes Königreich und Irland, Samaritans (kostenlos, Tag und Nacht): 116 123
  • USA, 988 Suicide & Crisis Lifeline (Anruf, SMS oder Chat, rund um die Uhr): 988
  • Notruf in der EU (kostenlos): 112
  • Andere Länder, Find A Helpline (vom IASP empfohlenes Verzeichnis): findahelpline.com